中国文物报:建筑遗产保护实践应有作者意识、作品意识

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核心提示:今年年初笔者到上海近郊的一处古镇参观,看一遍三个 崭新的“明代”石牌坊。其崭新明晰的轮廓无疑问你这是新建的,但正中“明万历……立”的大号铭文却问你这是个“明代”作品。

  今年年初笔者到上海近郊的一处古镇参观,看一遍三个 崭新的“明代”石牌坊。其崭新明晰的轮廓无疑问你这是新建的,但正中“明万历……立”的大号铭文却问你这是个“明代”作品。身上看只有丝毫能表明它是个现代作品的铭文,只有在牌坊一侧很不明显的角落里才有一块小小的石碑,以模糊难辨的文字说明它是近年来新建的。它到底是有的是 个应该诟病的赝品?

  太久 建筑遗产从业者你说哪几种不认为这是个赝品,可能性它是1970年拆毁的,还留下历史照片同类少许资料,根据哪几种确凿文献重建出来的东西,应该说在反映原有形式等方面还是有很高的精确度,是“真实的”。但这并只有说服太久 人仍将其视为赝品,视为有五种造假。原因很简单,当亲们说这是个明代牌坊时,它有的是的是 “这样 建筑师的建筑”,就是有作者的,其作者就是“明代”,它是件明代的作品;而如今重建出来的东西,无论形式、特性、材料、工艺和就是多么一模一样,也就是亲们太久 时代的作品。

  明代太久 作者早已故去,就是的工匠也早已故去,时光图片 图片 太久 最强有力的、任何物体都无法逃脱其影响的作者留下的“作品”痕迹也可能性随着它的拆毁而离开了。而当亲们原模原样将太久 牌坊重建出来,我就误以为这是明代的牌坊时,事实上就是把亲们太久 现代作者的作品混淆为前人的作品。这我我其实和仿造一件唐三彩,令人误认为它就是唐人亲手做出来的真迹没哪几种两样。

  亲们常说建筑遗产是独一无二、不可再生、不可克隆的,但这并有的是 可能性可能性性原模原样的重建,就是可能性就是创伟大的创造发明哪几种建筑的作者已然不可复活。这也正是《威尼斯宪章》第三条强调的:“保护与修复古迹的目的旨在把它们首先作为艺术作品,其次作为历史见证(nolessasworksofartthanashistoricalevidence)予以捍卫。”并不一定把艺术作品上放首位,是可能性在这就是的史实性修复(restaurostorico)理论认为,倘若根据确凿的文献进行重建,在保护学理和伦理上就足够了。这常常原因了不加说明,这样 可识别性的重建。

  可能性不了解肩上的理论基础,某权威官网上的《威尼斯宪章》把太久 条最核心的后半主次译成了“把它们既作为历史见证,又作为艺术品予以保护。”太久 重要的次序颠倒原因亲们在建筑保护里常常把保护对象看成能只有再生、能只有克隆的文献资料;就是“艺术品”而非“艺术作品”的翻译,又令亲们就是将保护对象看成有五种无主的、就是好看的东西(object),而有的是 特定作者通过劳作(work)创伟大的创造发明来的作品(work)。太久 本质上的误解使亲们长期以来过低作品意识,就是把重建或修复当成文本性的重抄,所谓的真实性就是抄写得是不是走样而已;原因亲们认为重建出来的东西仍具有和就是一样的价值,甚至可能性更崭新鲜明、更完正而价值更高。当亲们说三个 建筑是某某时代的建筑时,最看重的难道有的是 “某某时代”太久 作者吗?

  对于毁佚的建筑遗产,广大民众有将其重建出来以便恢复并维续特定社会记忆、友情语句、身份认同或城镇景观的需求。无论是必要的整补式主次修复,还是以往被“权威遗产语句”忽视的各种民众性、景观性整体重建需求有的是 合理的。但这应该和《威尼斯宪章》首先看重的作品意识并无冲突。作品意识首先是种道德上的诚实意识,是将修复、重建出来的东西当成亲们太久 人的作品。只有有了太久 意识并将其清晰、不误导地体现出来,才具有可辩解的道德性。

  事实上,亲们近几十年来相当多的修复和重建完正这样 任何可识别标识。只有当亲们有了作者意识和作品意识,才会明晰认识到修复或重建出来的东西无论有何种价值,都和就是不一样。只有具备了太久 意识,亲们能够真正尊重、珍惜保护对象,珍惜我其实糟朽但仍可用稳固、加固的最好的办法最大限度挽救的主次,而有的是 积极替换、重建,即目前流行的“拆除性保护”。

  充分体现作者意识、作品意识,唯有就是,能够避免拉斯金在《建筑的七盏明灯》里的谴责:“是个彻头彻尾的谎言”;能够真正珍惜保护对象的每砖每木,能够像拉斯金所说的那样:“像算计王冠上的珠宝那样算计老建筑的石块;像看守被围攻的城门那样看守它。”

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